唐慎水沙门玄觉撰 君不见—— 绝学无为闲道人 不除妄想不求真 无明实性即佛性 幻化空身即法身 法身觉了无一物 本源自性天真佛 五阴浮云空去来 三毒水泡虚出没 证实相 无人法 刹那灭却阿鼻业 若将妄语诳众生 自招拔舌尘沙劫 顿觉了 如来禅 六度万行体中圆 梦里明明有六趣 觉后空空无大千 无罪福 无损益 寂灭性中莫问觅 比来尘镜未曾磨 今日分明须剖析 谁无念 谁无生 若实无生无不生 唤取机关木人问 求佛施功早晚成 放四大 莫把捉 寂灭性中随饮啄 诸行无常一切空 即是如来大圆觉 决定说 表真僧 有人不肯任情徵 直截根源佛所印 摘叶寻枝我不能 摩尼珠 人不识 如来藏里亲收得 六般神用空不空 一颗圆光色非色 净五眼 得五力 唯证乃知难可测 镜里看形见不难 水中捉月争拈得 常独行 常独步 达者同游涅盘路 调古神清风自高 貌顇骨刚人不顾 穷释子 口称贫 实是身贫道不贫 贫则身常披缕褐 道则心藏无价珍 无价珍 用无尽 利物应机终不悋 三身四智体中圆 八解六通心地印 上士一决一切了 中下多闻多不信 但自怀中解垢衣 谁能向外夸精进 从他谤 任他非 把火烧天徒自疲 我闻恰似饮甘露 销融顿入不思议 观恶言 是功德 此即成吾善知识 不因讪谤起冤亲 何表无生慈忍力 宗亦通 说亦通 定慧圆明不滞空 非但我今独达了 恒沙诸佛体皆同 师子吼 无畏说 百兽闻之皆脑裂 香象奔波失却威 天龙寂听生欣悦 游江海 涉山川 寻师访道为参禅 自从认得曹溪路 了知生死不相关 行亦禅 坐亦禅 语默动静体安然 纵遇锋刀常坦坦 假饶毒药也闲闲 我师得见然灯佛 多劫曾为忍辱仙 几回生 几回死 生死悠悠无定止 自从顿悟了无生 于诸荣辱何忧喜 入深山 住兰若 岑崟幽邃长松下 优游静坐野僧家 閴寂安居实萧洒 觉即了 不施功 一切有为法不同 住相布施生天福 犹如仰箭射虚空 势力尽 箭还坠 招得来生不如意 争似无为实相门 一超直入如来地 但得本 莫愁末 如净瑠璃含宝月 既能解此如意珠 自利利他终不竭 江月照 松风吹 永夜清宵何所为 佛性戒珠心地印 雾露云霞体上衣 降龙鉢 解虎锡 两钴金环鸣历历 不是标形虚事持 如来宝杖亲踪迹 不求真 不断妄 了知二法空无相 无相无空无不空 即是如来真实相 心镜明 鉴无碍 廓然莹彻周沙界 万象森罗影现中 一颗圆光非内外 豁达空 拨因果 莽莽荡荡招殃祸 弃有着空病亦然 还如避溺而投火 舍妄心 取真理 取舍之心成巧伪 学人不了用修行 深成认贼将为子 损法财 灭功德 莫不由斯心意识 是以禅门了却心 顿入无生知见力 大丈夫 秉慧剑 般若锋兮金刚焰 非但空摧外道心 早曾落却天魔胆 震法靁 击法鼓 布慈云兮洒甘露 龙象蹴踏润无边 三乘五性皆醒悟 雪山肥腻更无杂 纯出醍醐我常纳 一性圆通一切性 一法遍含一切法 一月普现一切水 一切水月一月摄 诸佛法身入我性 我性同共如来合 一地具足一切地 非色非心非行业 弹指圆成八万门 刹那灭却三只劫 一切数句非数句 与吾灵觉何交涉 不可毁 不可赞 体若虚空勿涯岸 不离当处常湛然 觅即知君不可见 取不得 舍不得 不可得中只么得 默时说 说时默 大施门开无壅塞 有人问我解何宗 报道摩诃般若力 或是或非人不识 逆行顺行天莫测 吾早曾经多劫修 不是等闲相诳惑 建法幢 立宗旨 明明佛勅曹溪是 第一迦叶首传灯 二十八代西天记 法东流 入此土 菩提达磨为初祖 六代传衣天下闻 后人得道何穷数 真不立 妄本空 有无俱遣不空空 二十空门元不着 一性如来体自同 心是根 法是尘 两种犹如镜上痕 痕垢尽除光始现 心法双忘性即真 嗟末法 恶时世 众生福薄难调制 去圣远兮邪见深 魔强法弱多恐害 闻说如来顿教门 恨不灭除令瓦碎 作在心 殃在身 不须冤诉更尤人 欲得不招无间业 莫谤如来正法轮 旃檀林 无杂树 欝密森沈师子住 境静林间独自游 走兽飞禽皆远去 师子儿 众随后 三岁便能大哮吼 若是野干逐法王 百年妖怪虚开口 圆顿教 勿人情 有疑不决直须争 不是山僧逞人我 修行恐落断常坑 非不非 是不是 差之毫厘失千里 是则龙女顿成佛 非则善星生陷坠 吾早年来积学问 亦曾讨疏寻经论 分别名相不知休 入海算沙徒自困 却被如来苦诃责 数他珍宝有何益 从来蹭蹬觉虚行 多年枉作风尘客 种性邪 错知解 不达如来圆顿制 二乘精进勿道心 外道聪明无智慧 亦愚痴 亦小騃 空拳指上生实解 执指为月枉施功 根境法中虚揑怪 不见一法即如来 方得名为观自在 了即业障本来空 未了应须还夙债 饥逢王饍不能飡 病遇医王争得瘥 在欲行禅知见力 火中生莲终不坏 勇施犯重悟无生 早时成佛于今在 师子吼 无畏说 深嗟懵懂顽皮靼 秖知犯重障菩提 不见如来开秘诀 有二比丘犯婬杀 波离萤光增罪结 维摩大士顿除疑 犹如赫日销霜雪 不思议 解脱力 妙用恒沙也无极 四事供养敢辞劳 万两黄金亦销得 粉骨碎身未足酬 一句了然超百亿 法中王 最高胜 恒沙如来同共证 我今解此如意珠 信受之者皆相应 了了见 无一物 亦无人亦无佛 大千沙界海中沤 一切圣贤如电拂 假使铁轮顶上旋 定慧圆明终不失 日可冷 月可热 众魔不能坏真说 象驾峥嵘谩进途 谁见螗蜋能拒辙 大象不游于兔径 大悟不拘于小节 莫将管见谤苍苍 未了吾今为君诀 附： 无相大师行状 翰林学士朝散大夫行左司谏知制诰同修国史判史判馆事柱国 南阳郡开国侯食邑一千一百户赐紫金鱼袋杨亿 述 温州永嘉玄觉禅师者，永嘉人也，姓戴氏。 岁出家，遍探三藏，精天台旨。观圆妙法门，于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。 初到，振锡携瓶，绕祖三匝。祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？！＂师曰：“生死事大，无常迅速！＂祖曰：“何以体取无生，了无速乎？＂曰：“体即无生，了本无速！＂祖云：“如是，如是。＂于时大众无不愕然。 师 方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：“返太速乎？＂师曰：“本自非动，岂有速耶？＂祖曰：“谁知非动？＂曰：“仁者自生分别。＂祖曰：“汝甚得无生之意。＂ 曰：“无生岂有意耶？＂祖曰：“无意谁当分别？＂曰：“分别亦非意。＂祖叹曰：“善哉，善哉！少留一宿！＂时谓“一宿觉＂矣。 策公乃留师，翌日下山。回温江，学者辐凑，号真觉大师。着《禅宗悟修圆旨》，自浅之深。庆州刺史魏静缉而成十篇，目为《永嘉集》，及《证道歌》一首，并盛行于世云尔。
閱讀生死學〉◎王本榮 从高僧圆寂见证生死自在 民國九十一年六月四日，我於慈濟大學演講「生與死：一位醫師的觀點」，嘗試從醫學、科學、文學、哲學與宗教的各種角度來剖析生死，期待學生能更了解生死的實相，其中也提到廣欽法師與印順導師對我人生重大的啟迪。三年后的同一天，印顺班主任于慈济医院往生，医疗团队在治疗过程中，亲炙班主任的一言一行，得到「典 范」的薰陶。而娑婆众生，或过度执着生命的延存，或过度轻贱生命的尊贵，成为社会的不良示范。在本文中我将「如是我闻」地记录二段亲身经历的因缘，让我们共同来吟味二位高僧随顺因缘，自在无碍的生命态度。 民国七十五年一月，我受长辈嘱托，陪着一位血友病病童前往高雄六龟乡妙通寺，希望有缘能得到广钦法师的祝福。到了妙通寺已是夜幕低垂，却闻知法师已闭关数 日不能见客。而在我们安单后，突然被通知进入关房拜见法师。但见一瘦小长者端坐于蒲团之上，双目炯炯，能慑人心。住持传闻法师与众弟子也陆续晋见，并跪求法师长驻人间。法师娓娓道出昔日哲学大师方东美教授罹患重病，曾来请求法师加持，而法师开示生死是自然法则，最重要的是一心不乱，方教授当下豁然开朗的往 事。法师并淡淡地说：「十年前我应你们央求没有舍报，如今世缘已尽，世愿已了，非走不可，你们要继续弘扬佛法。」虽然法师慈悲当场收录我为俗家弟子，我心中却是一团疑惑，完全无法相信一个好端端的人，如何说走就走。不料数周之后，突然于报上看到法师圆寂消息，并留下「无来无去，没什么事」之遗谒。在法师的 荼毗大典，我得知法师在广场击鼓而歌，唱颂佛名之后，旋即坐化。这段神奇的经历，对接受现代科学训练，甫获医学博士返国的我，不啻是当头棒喝，也让我开始能体会「超然的科学是智慧的造型，超然的智慧也是科学的形式」的意涵。 民国八十一年，我皈依于证严上人座下，印顺班主任也顺理成章成为我的「师公」。八十七年我自台大转职慈济服务，八十八年迎接「一泻千里」的班主任住院。由于腹 泻的病情极端诡异，在确诊为举世罕见的胃泌素瘤之前，班主任接受了惊心动魄的诊疗过程。虽然班主任常说：「我没病，只是老了。」但对于医疗团队建议的检查与治疗完全照单全收。检查时也会有痛苦神情，而检查后即刻回复恬淡自然，笑容可掬的「一号」表情。记得有一次，陪着班主任接受一次艰苦的检查后，我把轮椅推进电 梯的最深处，并告诉他：「请班主任面壁。」班主任闻之不但不以为忤，反而纵声大笑，从一楼到九楼，久久不能自已。活在当下，当体即空，足见班主任的赤子之心。 今年五月二十二日，我突然接到紧急电话前往特护病房、重病房探视班主任。当时班主任意识清楚，但有持续发烧与进行性视神经萎缩，并出现短暂的不自主动作。核磁共振扫描 显示在大脑深部白质出现一些脱髓性病变，综合研判高度怀疑是病毒性脑炎，但脑波却意外呈现几近正常的状态。我们深为惊叹班主任的福慧双修，就如同民国七十九年脑部出血开刀，此次的病毒也完全无法侵入他犹如金刚不坏的智慧圣域──主宰认知功能的大脑皮质。往生前一周，班主任便陷入状似昏迷状况，但直至舍报六月四 日的当晨，脑波仍维持于睡眠状态，并对证严上人的话语有所反应，阅读脑波已达四分之一世纪的我也无法解释，只能以「寂静三昧」名之。六月二日我曾禀报证严上人：「就班主任的脑波观察而言，是有觉醒的可能，关键还是在心胞膜积水导致的心衰竭。」想起班主任于九十二年春节于静思精舍写下的法句：「静思十方诸佛，谛 了一切唯心。」也非常巧合地有如他最后病情的预告。 长年追随班主任的福严佛学院院长厚观法师曾经提起他的疑惑，在大乘三系的判摄──「性空唯名」、「虚妄唯识」及「真常唯心」之中，班主任比较推崇「性空唯 名」，怎么会在晚年出现「唯心」之论呢？犹记得班主任九五华诞时，我曾请求班主任开示：「老和尚看山又是山了，请问现在的老和尚是诸法『无我』，还是常乐『我』净呢？」，班主任不落言诠地答道：「还是一般人的我。」我再追问：「八识中阿赖耶识又称种子识，种子生现行，现行薰种子，请问您对种子的看法？」班主任 不假思索地说：「种子即是潜能。」班主任的开示印证了人、事、物无一不是因缘流转，「生佛不二，只缘迷悟」，无论是「唯心所现」、「唯识所变」皆不能离脱「缘起性空」的法则。 去年十二月，为了准备「从宗教观点看器官捐赠」的演讲，我做了一些功课，也明白班主任的唯识观点：「身体痛苦是前五识的身识与第六识的意识作用，往生后纵有 第七及第八识的舍受，也不会有任何痛苦的感受。」这种佛教画时代的观点，不但最符合现代脑死的概念，也打破传统佛教「识、暖、寿三者不相离」与「往生后八小时不能触动」的固有观念，为现代的器官捐赠的慈悲义行打开一条明路，真不愧是「人间佛教」的大行者。班主任的心跳及血压于六月四日早上九点半开始下降。证 严法师十点六分赶到，并向班主任说：「我们会尽心，师父请安心。」一分钟内，心跳即戛然而止，也为师徒四十二年殊胜的人间法缘画下句点。一小时后，法师遗体即由慈济医院移灵慈济大学「追思堂」供人瞻仰，也正是实践班主任中心观念的具体行动。 常有人认为「老实念佛」的广钦和尚只是一名「念佛僧」，而「着作等身」的印顺班主任则是一名「学问僧」。二位高僧的修行法门容或不同，但却殊途同归，从他们 「尊重生命」、「庄严生活」及「超越生死」的示现，绝对都是「深观广行」，「理事相应」的「人间净土」及「人间佛教」之大修行者，大教育家，深值我们景仰及学习。
